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孔子是儒家学派的创始人。

这是一种生物学、物理学的解释方法。其实二者的基本方向是一致的。

从钓而不纲和弋不射宿[34]可以看出，孔子是不轻易伤害发育、生长中的生命的，是充满同情心的，有保护生命的自觉意识。一切解释，都是在解释与文本的张力之中进行的。孝弟也者，其为仁之本与。这正是他的仁学所蕴含的。但是，即使从历史层面上说，除了历史性的问题之外，还有共时性的问题。

下学是文章之事，上达则不是一个言说的问题，而是生命体验与实践的问题。但这并不说明，孔子没有性与天道的思想。[3]《正蒙·天道篇》，《张载集》，中华书局1978年版，第13页。

这确实同人们的成见有关。子游曰：‘子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也，本之则无，如之何？[16]本末这对范畴，是由树之根干与枝叶引申而来，说明事物之间的关系是由本决定末，有本而后有末。人的使命就是将其实现出来，因此，人是真正的实践主体。但他又说，仁是概念，是人之所以为人的逻辑概念，识仁便是概念认识。

这是仁学诠释中最值得重视的现象。宋明儒则在一个更广阔的视野之下，将一切生命视为人类的朋友和伴侣。

不同的哲学文化，其核心价值确实有某种不可通约性，这并不妨碍互相对话、互相理解，并在理解中实现某种程度的融合。与此同时，宋明儒家通过对仁的诠释，已经提出万物平等的观念，比起孟子的人禽之辨又前进了一步。原点是指文本所表达的基本观念或意义世界。有人可能认为，在其延伸变化中，历史因素包括解释者的历史条件、历史变化和历史意识起了决定的作用。

作为开放系统，对原始文本的诠释有无限延伸的可能性。[6]《河南程氏遗书》卷二上，《二程集》第一册，中华书局1981年版，第16页。从吾与点也[37]可以看出，孔子是以人与自然界的和谐统一为最大快乐的，且视为人生意义之所在。至于天何言哉，四时行焉，百物生焉[38]，则进而说明，自然界是一切生命的本原和创造者，生是自然界的根本功能和作用。

但是他并没有向我们明确展示出一种固定的解释向度，即没有明确回答上面提出的问题。一切解释，都是在解释与文本的张力之中进行的。

那么，仁的根本是什么呢？程颢的弟弟程颐作出了回答：‘孝弟为仁之本……谓行仁自孝弟始。正是在这一点上，天生德于予为我们提供了解释的文本依据并且应当作为普遍命题来理解，而不能将孔子理解为宗教意义上的先知者。

这也就是孔子所说的一以贯之。他屡次讲到他是学而不倦的人。其实二者的基本方向是一致的。在人的三本学说中，又以天为生之本，而圣人则不求知天。所谓哲学，归根到底是解决价值问题的。毫无疑问，现代诠释更需要创造性，即所谓创造性的诠释。

孔颖达所作的疏，也是这样解释的：君子务修孝弟，以为道之基本。王阳明进一步指出，孝悌只是仁的发端处[23]，即行仁需从孝悌开始，但不能以孝悌为仁的根本。

这是一种生物学、物理学的解释方法。其对孔子的解释，尚有许多灵活性，也有各种可能性。

经过重新解读，我们发现，孔子除了对人的重视之外，对自然界也有一种发自内心的普遍关怀。仁不仅被解释成内在德性，其应用范围也由人间之爱扩展到对自然界的动植物的爱。

当仁变成概念或观念（理念）之后，人与自然界的关系问题也变得复杂了。孔子之文章，是有深刻意蕴的，是以性与天道为其终极关切的。他使天进一步自然化了，但这个自然仍不是现代语言中的完全对象化的自然，而是具有传统哲学所具有的生命意义。作为哲学解释学，则更有超越历史层面的意义。

仁作为由内在情感而成的德性，就不限于父子，也不限于人间性，而是包括自然界的生命即动植物。从孔子的知天命、畏天命到宋明儒的半宗教式的涵养须用敬，都有一个终极实在的信念。

无论从哪个角度讲，当代新儒家都是用现代语言解释儒学的，其中，便有大量从西方哲学中转译过来的哲学语词。新儒家的一个重要特点，就是用形而上学的方法解释仁的学说。

二 从对仁以及孝与仁的关系的不同解释可以看出，孔子仁学是向不同方向延伸和发展的。从对仁以及仁与孝的关系的不同解释可以看出孔子的仁学有很大的解释空间，最明显的是向伦理主义和德性主义两个方向发展。

这个起点同时又预示着它的未来发展。郭店楚简是迄今发现距孔子年代最近的文本，它的解释更符合孔子的原意。同时又能引申出爱物之义，即对自然界其他生命的关怀，一种极富生态意义的生命哲学。但这所谓主宰，决不是身心二元论的，而是身心合一论的。

既是心理的，又是伦理的。但德性是如何形成的？是先天禀受的还是后天获得的？孔子虽未明确说明，但孔子说过天生德于予[26]这句话，同时还说过德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也[27]这样的话。

这似乎与《唐虞之道》中的说法有某种关系，但是仔细考究起来，如果从情上说孝，固然也可以将仁道说成是孝的扩大。仁者能够将万物视为自己生命的一部分，像爱护自己的身体一样爱护万物。

人必须将事亲之爱推及他人以至万物，所谓老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼等等，因此又说，仁者无不爱也[31]。与此相应，仁要么是内在德性，要么是外在的伦理规范。